《皇極經世書》爲邵雍所作，邵雍是北宋理學家、象數之學的代表人物，邵雍是一個具有濃厚傳奇色彩的人物。他之年以成爲一個曠世“奇人”，不僅在于他是宋代理學的創始人之一，也不僅于他在文學創作上取得了驕人的成就，主要的則在于他依據《周易》和世傳《河圖》、《洛書》，撰寫了一部曠世奇書《皇極經世書》創造出一套推演和解釋自然變化、曆史演進、人事興衰、社會台亂的理念和方法。
《皇極經世書》對于沒有易學基礎的人來說，就跟看天文一樣茫然。其書章節分觀物内篇，外篇，音律，還有對諸如河洛，先後天八卦，易經六十四卦，方圓圖，心學等各種學術的解釋。觀物篇從五十一章開始，因爲前面五十章篇幅都是一些圖表，數字，符号，諸如下面圖片這種。現代出版的書籍，500頁，圖表能占個400多頁。所以說對一般人來說就很難看懂。
那麽這本書要怎樣才能讀懂？
除了需要具備一些基礎的易學知識外，你還要把各個章節的目的和内容重心搞清楚。
一、觀物内篇重在建模
觀物内除了前面的圖表外，其它内容的重心在于：建立一套萬物歸類模型，同時創造符号，比如元會運世，日月星辰、太陽太陰少陽少陰、太柔太剛少柔少剛、水火土石、雨風露雷、走飛草木、耳目口鼻……
将萬物用符号進行歸類，之所以看的迷糊，是因爲我們從小到大已經習慣了用數字去表示分類，對于文字類的多了就會感覺糊塗，因爲文字有不同的含義在裏面。所以當你一邊要記住文字名詞時，一邊閱讀理解時，就會吃力。
從天體模型的符号不斷層層遞進，最後到了人體模型（耳目口鼻），再由天體的運動規律，到諸如河洛，六十四卦，方圓圖的排序規律，最後再回歸人類社會。由易象到易數，最後到易理。基本上都是在這個層面進行闡述。
觀物篇絕大多數的篇幅都是在進行這這種歸類模拟。
二、元會運世的原理
既然是以天道、地道證人道，于是必須将時間周期放大，制定“日、月、星、辰”的符号，配“元、會、運、世”，将元會運世與時間和空間周期相配。
于是：
1元=12會（配對1年12月）
1會=30運（配對1月30日）
1運=12世（配對1日12時辰）
1世=30年（周期嵌套，重新回到大循環）
最後以1世配30年，重新回到1會30運的模式，循環繼續下去。
這樣一來，元會運世就結合時間和空間，成爲了一個大周期的模拟：
1元=12會=360運=4320世=129600年
1會=30運=360世=10800年
1運=12世=360年
1世=30年
1年=12月
1月=30日
1日=12時辰
既然是将時間和空間的模拟符号放大，那麽其目的就是想用來表達更大的時間，也就是說可以把曆史上萬年等遙遠的時間套進模型裏，那光有元會運世粗略的符号表達還不夠，繼續制定符号。
年月日時有現成的四柱幹支表達，元會運世也必須分配。
12月分配12地支符号，同理，12會分配地支符号。一元的十二會用十二地支表示如下：
子會表示二十節氣的冬至和小寒；
醜會表示二十節氣的大寒和立春；
寅會表示二十節氣的雨水和驚蟄；
卯會表示二十節氣的春分和清明；
辰會表示二十節氣的谷雨和立夏；
巳會表示二十節氣的小滿和芒種；
午會表示二十節氣的夏至和小暑；
未會表示二十節氣的大暑和立秋；
申會表示二十節氣的處暑和白露；
酉會表示二十節氣的秋分和寒露；
戌會表示二十節氣的霜降和立冬；
亥回表示二十節氣的小雪和大雪。
這樣地支和節氣便自動分配進12會。
繼續：
1會等于30運，分配幹支，現成的表達方式有六十甲子，于是以對數的形式，從夏至和冬至兩節點進行分配，即甲子和甲午。
每會的三十運用六十甲子表示，比如：
子會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
醜會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
寅會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
卯會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
辰會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
巳會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
午會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
未會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
申會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
酉會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
戌會的三十運：甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
亥會的三十運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
而12會自然又可以與六十四卦進行配對，舍棄四正卦，用六十，從冬至、夏至起節點：
子會是複卦、頤卦、屯卦、益卦、震卦。
醜會是噬盍卦、随卦、無妄卦、明夷卦、贲卦。
寅會是既濟卦、家人卦、豐卦、革卦、同人卦。
卯會是臨卦、損卦、節卦、中孚卦、歸妹卦。
辰會是睽卦、兌卦、履卦、泰卦、大畜卦。
巳會是需卦、小畜卦、大壯卦、大有卦、夬卦。
午會是姤卦、大過卦、鼎卦、恒卦、巽卦。
未會是井卦、蠱卦、升卦、訟卦、困卦。
申會是未濟卦、解卦、渙卦、蒙卦、師卦。
酉會是遁卦、鹹卦、旅卦、小過卦、漸卦。
戌會是蹇卦、艮卦、謙卦、否卦、萃卦。
亥會是晉卦、豫卦、觀卦、比卦、剝卦。
這樣，元會運世，年月日時便與幹支、節氣和六十四卦建立了聯系，再利用六爻中爻變的方式，将大時間周期不斷縮小，一套完整的大時間周期模型便建立了。数字的推演中，很多为“加一倍法”，而杨雄的《太玄》为“加三倍法”，白话文也就是说：二进制和三进制。
所有的建模方式和原理，在其後的方圓圖、河洛圖、先天後天圖中都有說明。
三、各章節的内容重心
1、觀物篇前50章
幾乎都是圖表，時間，符号等，這是邵雍利用其建立的模型，在結合已知和未知的時間和曆史事件進行記錄。很多人看不懂這些，是因爲沒明白其模型的建立方式。
開物和閉物時間在其後先後天圖中有介紹，在音律章節也有介紹，夏至太陽出寅入戌，寅戌各半，用寅到戌，爲開物。棄亥子醜，爲閉物。并且文中附有原理說明。
将具體時間與模型建立上聯系，必須選取一個“天象”時間點，進行對應。選取的時間爲公元前2357年，以堯于公元前2357年建元，歲次甲辰。五星連珠定甲子，這也是古書中記錄的爲數不多的天象。所以可見在古代的典籍中，形成了共識。對于堯登基的2357年建元，隻會是上下波動，而範圍在這個時間點。
時間點對應之後，定“午會”，開始拓展其它節點，依次制定出了前五十章的各個表，以及簡略曆史事件，其方式爲記錄，并非預測，這點需要明确，未知的遙遠時間，以符号的易象和預測的知識進行延伸。
2、觀物篇51-62章
這數十篇章主要是上面說的，将萬物進行歸類建模，并分配符号。其次序是由天到地，再到人。由天理，地理，再到人理，進行配對和延伸。
比如日月星辰 – 元會運世 – 太陽太陰少陽少陰 – 太柔太剛少柔少剛 – 水火土石 – 雨風露雷 – 走飛草木 – 耳目口鼻，最終配對到了人體。
再依據所配對原理，進行兩兩組合論述。
3、圖表篇
這些篇章有很多圖表，有河洛，先後天圖，方圓圖，八卦圖，大衍之數，周易理數等等，一一作了一個詳細的介紹，并配上原理解釋。
精華在這些圖表的解釋當中，元會運世的建模原理，也在這些圖表的解釋當中。
同時，對易經的六十四卦的排序，進行了一個詳細的說明，其演變的方式，表達的方式，以及與日地月運動的對應，都進行了說明。
不少人以爲搞懂了元會運世的數學表達方式，就認爲看懂了皇極經世書，這是可笑而片面的，你隻是搞懂了其中的易數的演化方式，象數理中，隻明白其一，而且還不知其内易數制定緣起。所以算不得明白，就算你搞明白了數字的規律，你也發明不出來計算機，兩碼事。
象數理占，我們還沒說“占”，依據元會運世的建模方式，大周期不斷拆往下分爲小周期。
1會=30運=360世，1運=12世=360年，360年繼續拆分，“會”中已包含六十卦，所以對應着卦數，比如現在處于大過卦，利用其内六個爻的爻變，即陰變陽，陽變陰，将六爻劃分時間節點以及變爻，拆分成每爻360年。360年的每爻繼續拆分，還是利用變爻的方式，這樣每爻細分爲主管60年。當然，你要想的話，還可以繼續拆分到10年。
這樣每一年就對應一個“卦”了，比如2022年“既濟卦”，那如何預測呢？看“既濟卦”上面大周期的卦，再利用六十四卦的爻辭，發揮易象的聯想功夫，進行附會。這是其用于預測的一種方式。
至于說每個年代是否發生的事情真的與數字規律完全對應上，首先：會有一個大緻上的對應關系，這是易數的作用。其次：準确時間會呈現一個上下浮動的狀态。然後：邵雍本身就是記錄，也不算是預測，和《推背圖》、《馬前課》一樣，後人發揮強大的想象功夫，任何風馬牛不相及的事情都可以對應上，不信大家可以試試。
中國傳統文化大部分分支都可以與這幾個圖表對應上，皇極經世書中介紹了圖表的變化規律，但是其本質原理有部分也隻是以變化的規律來代替。
4、音律篇
音律的表述在觀物篇前五十章中，也基本上是一些圖畫符号。其表述的方式，首先建模，創建符号，然後就是表述。
邵雍本身也是個通曉樂理的行家，在《律呂聲音》中，邵雍把聲音分爲“十天聲”與“十二地音”，根據“太陽”、“太陰”、“少陽”、“少陰”、“太剛”、“太柔”、“少剛”、“少柔”最後組合出“30270”個音素。這實際上是一種嚴謹的針對音域的科學研究方法，可以稱其爲“大數據研究”，隻不過邵雍一個人把這事幹了。
由“音律篇”中的制定原理說明，可見音律本身就能用時間和空間的符号，即幹支來表達，所以在古代音律與其它學術都可以存在交集，這也是爲什麽黃帝内經中多次把人體的模型與音律建立聯系。
5、心學篇
皇極經世書的心學篇，可以說是“集前人之大成”，因爲是建立在“易象”和“易數”的原理之上進行論述的。也就是說不僅僅是專門講“道理”，還有“道理”的來源。
6、觀物外篇
觀物外篇基本上是前面内容的總結，而且稍微側重于“易理”的闡述，據說是邵雍弟子門人記錄的。
上面就是《皇極經世書》的大體總結，以及如何看懂這本書的方式。
