易学的天象规律,它不具备唯一性,再以符号表述规律性部分时,比如四柱、八卦、五行等符号,它们会在太阳系范围内的地球上,大体呈现一层又一层的模糊对应规则。
“历法准预测就会准?”这是很多人的想法,实际上这是伪命题,不存在这个因素。在中国历法上,“计时”和“预测”是分开的分明的两种不同事物。“计时”是为了百姓的生活,为了历算的精确。而千百年来,阴阳合历不算是很准的历法,它起初依赖于观测,后来制定各种模型去修补历法。所以后世如沈括,也提出干脆用太阳历得了,会更精确。
但不管怎样,最初阴阳合历,其立意就是期望同时记太阳和月亮,符合天道运行规律,意义深远,所以阴阳合历立意高远。但问题是“难”,它肯定不如只算太阳周期来的方便和精确。但我们得清楚,一种事物,在古代,它是被赋予了意义的,而不单是计算问题。所以,你也能明白为何“岁星纪年法”只在历史上短暂使用。假如用岁星纪年法,干嘛不直接用太阳历呢?太阳历还更为准确。因为在古人心中,历法不单是一个计数游戏,它被赋予了易学意义。
有些人在网上,会看到个别人用木星太阳去计时,或者自己苦思冥想,硬要搞出一套不同的干支纪年法,觉得很厉害,觉得该把预测中的时间体系也换掉,那就大错特错了。
易学内的天象规律,限定太阳系范围,由大到小验证,起初便是太阳和月亮的运行规律,其下模糊匹配规律无穷无尽。不存在什么“破解”、“万年来第一发现人”、“汉代前才是真历法,汉代后历法有问题”、“某某破解XX历法”……这些玩意,全是营销产物,或者你可以认为“没多大意义的东西”。
与志同道合者结伴同行…
# 象数历法 #
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汉代《太初历》的制定方式
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农历以月相的“朔日”为初一,但地球不同位置,看到的“月相”并不会完全一样,尽管可能某一日都是“朔日”,但真正进入“朔日”的时间可能会相差数小时。这就是“时差”问题,目前中国用的是北京东八区,古人也很早就认识到了这一点,《周髀算经》里有写。
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四分历为何以19年为一章?
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再者,24节气只是一个时刻的标记,等同于将太阳一周的路径划分出24个节点,并不是指哪一日;24节气只适合中原地区,再往其他地区偏一点,就不一定适用了;24节气的本质,是总结地球公转的规律,表象为太阳光线直射点的位置变化;24节气可以与历法无任何关联,只是太阳规律的一种划分,且划分手段不同,最初是平分;对于太阳规律的划分,全世界都有,尽管节点数和名称不一定相同。
说到应用上,24节气的制定,可以指导人类生产生活,但依然是“大体”而无法定量的,比如最初用的平气法制定,那么这只是一个假定的标准,后来换定气法,嫣然成了另一套时间略微有差别的标准,所以无法定量。再者什么时间段干什么,依然是有人为制定和号召的结果,谁说到了春分节点,人就一定要去干什么?没有这回事。从这点看预测体系内的“大而化之”模型,依然是一回事。
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